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《正说三国》之四——关羽是怎样从人变成神的

四、关羽是如何从人变成神的?

三国时期人们心目中,关羽首先因此骁猛勇锐而驰誉。曹操的谋士程昱、郭嘉称他是万人敌 ,刘晔说他勇冠三军。诸葛亮更称他绝伦逸群。三国时期能获得这样称誉的是不多的。他又 以对刘备竭忠尽义而驰誉。还在刘备投曹操的时刻,郭嘉就说他是为刘备逝世用的人,到后来 ,刘晔又说他和刘备义为君臣,恩犹父子。这也是很可贵的。

这时人们并没有把他看作神奇人物。不过,到南北朝,首先是他的勇锐善战受到人们推重。 人们常把当时一些骁将比作关羽还有张飞。像宋时檀道济的腹心薛彤、高进之(见《宋书》 四十三卷)、齐惠皇太子部下拳勇秀出的武人垣历生、蔡道贵(《南史》卷四十四),还有陈 时骁勇绝伦的萧摩诃(《南史》卷六十七),都有关、张之名。宋时猛将安都单骑直入斩掉落 被众人称为万人敌的枭猛的叛将鲁爽,人们也顿时把这事比作关羽斩颜良(《南史》四十卷) 。

也就在这个时刻,有了关羽神灵显圣的说法。关羽显灵的说法主要出自江陵一带。这是关羽 为蜀汉拓疆守土的重地。他水淹七军,威震中原,教曹操议徙许都以避其锐,都在这一带。 这一带历来多神祠,风气好祈祷,《北齐书·陆法和传》就提到这一点,到南北朝佛教流行 ,江陵神祠当更盛。这一带在南北朝又是兵家必争之地,兵来将往,战事赓续。人们或者就 是以把一些战事的胜利归于神灵的护佑,很自然也把这统统同几百年前曾在这一带大年夜显神威 、至今仍受人顶礼敬拜的关羽的形象、他的神灵联系起来。

据唐董《贞元重修庙记》,这时至少有两次战事被传为有神互助。一是陆 法和虏任约,一是梁宣帝拒王琳。据《周书·萧鮞传》,萧鮞(即后梁宣帝)与王琳在江陵相拒时,并没有提到神灵相佑的事。据《北齐书·陆法和传》 ,纪录了陆法和虏任约时有神灵互助的事,但这神灵似应是佛家之灵,由于陆法和自己便是 佛教信徒。但在传说中,这可能都和关羽联系起来了。董在《记》中说, 这是从故老们聆听而来的,怎么会错呢?

据董这篇《记》,这时还有更神异的事。说是陈光大年夜中(567-568),有一 位智禅师从露台山来,宴坐于当阳玉泉山乔木之下。夜里,他碰见了关公神灵,说愿 意施舍此地作为僧坊,请禅师出山,以不雅其用。到约定的时分,公然风号雷啸,万壑震荡, 巨岭被劈开,深潭被填平,一应坯材用料,周匝其上,无一乏少。玉泉寺可能便是这样来的 ,寺西北三百步也就有了关公遗庙。这件事人们都信托了,说是关羽义勇绝伦,生为英贤,没为神明,应该有此神灵之效应。不仅如斯,听说,因为关羽神灵托附此山,邦国之荣枯,年事之丰荒,都受关公神灵护佑。就连昔时智禅师禅坐之树,听说直到唐贞元年间不仅依 然尚存,而且已长大年夜至数十围,益见繁茂;这更使人们信托有神灵扶持。

应该从这时开始,关公就显圣显迹,被尊为神,而到后来,关公便愈来愈"神",愈来愈受人们敬服。

不论僧俗,进入关公寺庙,都像严官在傍,肃然起敬。关公寺庙赓续被修整扩建。唐贞元年间裴度镇守荆州时就重建过一次。此后宋元间修整关庙的次数就更多了,北宋哲宗元 年间、徽宗政和年间、南宋高宗绍和年间、宁宗嘉泰年间都修整过。

这时,分外是南宋和元代,开始有人专门网络关羽的古迹。像元代的胡琦就以本传为主,旁 搜前史,互阅故书,校其同异,编为实录。又稽古验今,作为八图;神像图、世系图、年谱 图、司马印图、寿亭侯印图、大年夜王冢图、显烈庙图、追封爵号图。采摭的古迹,析作四门: 灵异、判命、碑记、题咏(胡琦《新编实录序》)。

关公的灵迹后来更是赓续呈现。像宋崇宁年间,听说他就曾显灵助王师破蚩尤,复盐池。他开始有御赐封号,宋徽宗封他为忠惠公和崇宁真君--这真君已是神的称号了,后又加封为武安王和义勇武安王。宋高宗加封为壮缪义勇王,孝宗改封英济王,元文宗时封为显灵义勇武安显灵英灵王。他受享祀的职位地方也越来越高。最月朔些寺庙,关羽和刘备、张飞照样并为三尊,到元代,有人提出:庙无二主,尊无二上,君臣同祀,关公像早年一样侍于一侧,这样享觐不专,不太好。于是,另作古刹把刘备的神像请了出去,关羽便和刘备一样,正居南面之位。

这时已不仅在玉泉山有关王庙。关王古刹已遍布全国。据元郝经《重修庙记》,这时郡国州县,乡邑闾井都有庙,而最多的是荆楚燕赵。这些古刹,福善祸恶,神威赫然,人们都畏而敬之。

这时夷易近间也有了关王庙会。关王庙会一年有三次:蒲月十三日、玄月十三日、四月八日。相 传四月八日是关羽的生日,又说是受封义勇武安王的日子。蒲月十三日是磨刀日,相传关羽 那把青龙偃月宝刀,每年要用河汉的水磨洗一次。听说,有一年亢旱无雨,无法磨刀,关羽便舞刀大年夜怒,连龙王都害怕,只好传令下雨,让他磨刀,同时也解除了荆州的旱情。

关羽被作为神被加爵封号,建庙享祀,也被作为神被当时的文人吟颂。宋黄茂才写诗赞道: "严庙貌,爵封王。祚我宋,司雨。祷面应,弥灾荒。名与泽,蒙泉长。"这是说关羽的 神灵能护佑大年夜宋江山,为夷易近弥灾除荒,并且每祷必应。元杜茂的诗说:"躬膺节钺称蜀将, 肘佩章符建汉官。法宣景涵金色界,神光长照玉泉山。"这是说关王古刹竟因其神灵长存而 如佛光般长照金界。

可以说,宋元时期,关羽才终极确立了神、圣的职位地方。

解释这一征象是很辛勤的。统治阶级给他封爵加号,看中的是他的忠义,目的也是借此巩固 他们的统治,让人们尽忠统治者。这当然是主要的缘故原由。但在宋元时期,夷易近间崇拜关公,尊 之为神,却可能包孕更繁杂的缘故原由,此中一个缘故原由可能便是此时夷易近族情绪强烈,人们赞扬关 公的忠节,包孕了对一种夷易近族气节的讴歌。这时的一些诗都包孕这一种情绪。如宋张商英诗 咏关羽辞曹事:"月缺不改光,剑折不改。月缺白易满,剑折尚带霜,"用来比喻关羽忠 义不屈之气节。元程元卿诗则赞道:"将军气作汉长城,此身肯与贼俱生?一时成败风云散 ,千古精诚日月明。"都让人认为不仅是歌咏关羽,更是为现实生活中那些有夷易近族气节的人 唱赞歌。

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连载声明:

本连载内容来自于《正说三国》一书,作者为卢盛江(南开大年夜学教授),出版社为天津人夷易近出版社,2006年1月出版,本人将此中部分内容录入并连载,个别地方做了合理改动,并无任何商业利益,请作者和出版社谅解。原书20万字,本人精力有限,只能将此中部分章选录入到电脑中,盼望大年夜家爱好。

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